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          他們現在卻成為另一些民族的臣民或依附者了——那另一些民族的情況是,當前者的祖先早已有了壯麗宮殿和雄偉廟宇的時候,他們的祖先還處于“蓽路襤褸,以啟山林”的階段,不過在那里,習俗對他們只施行了與自由和前進平分下來的部分統治。這樣看來,一族人民是會在一定長的時期里前進一段而隨后停止下來。在什么時候停止下來呢?在不復保有個性的時候。至于歐洲各國族,假如類似的變化會臨到他們,那不會是恰正相同的形態;這些國族所遭受習俗專制的威脅不會恰恰是靜止狀態。在這里,習俗專制所懸為厲禁的乃是獨異性,對于變易則并不防阻,只要是大家一齊變易。例如,我們都早已拋棄了我們祖先的固定服裝;每人還必須穿著得和他人一樣,但時樣則可以一年有一兩次變易。由此我們就可注意到,如有變易,也是為變易而變易,而不是出于什么美觀或方便的觀念;因為同一美觀或方便的觀念不會在同一時刻打動了全世界,而在另一個時刻又為全世界所同時一齊拋棄。但我們是既能前進又能變易的:我們在機械的東西方面不斷做出新的發明,并把它們保存到再有更好的發明取而代之:我們在政治方面、教育方面、甚至道德方面也急于有所改進,雖然在最后一點上我們所謂改進的觀念主要是勸說或強制他人要象我們自己一樣的好法。我們并不反對前進:相反,我們還諂諛自己說我們是前所未有的最前進的人民。我們所力戰以反對的乃是個性:假如我們已使我們自己成為大家都一樣的,我們會想那才是建了不世之奇功;可是我們忘記了,一個人和另一個人不一樣,這才是最能吸引雙方注意的事情,使他們既注意到自己這一型的不完善,又注意到他人那一型的優越性,或者還注意到集合二者之優點而產生比二者都好的事物的可能性。我們要以中國為前車之鑒。那個國族乃是一個富有才能并且在某些方面甚至也富有智慧的國族,因為他們遇有難得的好運,覺在早期就備有一套特別好的習俗,這在某種范圍內也就是一些即使最開明的歐洲人在一定限制下也必須尊稱為圣人和智者的人們所做出的事功。

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          我再說一次:人的教育在他出生的時候就開始了,在能夠說話和聽別人說話以前,他已經就受到教育了。經驗是先于教育的;在他認識他的乳母的時候,他已經獲得了很多的經驗了。如果我們追溯一下最粗野的人從出生一直到他長到目前為止的進步過程,我們就將對他的知識之多感到驚奇。如果我們把人的知識分為兩部分,一部分是所有的人共有的,另外一部分是學者們特有的,那么,把后者同前者一比,就顯得是太渺小了。可是,我們是不大重視我們所獲得的一般的知識的,因為它們是我們在不知不覺之中甚至是在未達到有理智的年齡以前獲得的;此外,學問之所以受到重視,只是因為有它的差別,而且,正如在代數方程式里一樣,是因為公有數是不加計算的。

          圣伯納德的圣潔,并未能使他有足夠的智慧,因此,他不僅未能理解阿貝拉德,而且還對阿貝拉德提出了不公正的控訴。他斷言阿貝拉德講三位一體時有如一個阿利烏斯教派,講神恩時有如一個斐拉鳩斯教派,講基督的位時有如一個奈斯脫流斯教派;又說阿貝拉德汗流浹背地證明柏拉圖是個基督徒適足以證明他自己是個異教徒;此外,阿貝拉德還破壞了基督教信仰的優越性,因他主張人們憑借理性就能完全認識上帝。其實,阿貝拉德從來就沒有主張過最后的一項。他雖象圣安瑟勒姆一樣認為三位一體是可以不必借助啟示而用理性證明出來的,但卻總是給信仰留有寬闊的余地。的確,有一次,他把圣靈同柏拉圖的世界靈魂等同起來,但當這種看法的異端性被人指出以后,他立即把它放棄了。他之所以被人控為異端,與其說是由于他的學說不如更多地歸咎于他的戰斗性,他那愛好批評知名學者的習氣,使他在所有有力人物中間都極其不受歡迎。

          之為神經病的那些人,在對待危險方面仍然孩子氣十足,并且尚未克服決定焦慮的早期因素。

          什么東西保住歐洲至今沒有步入這個命運呢?什么東西使得歐洲的國族大家庭沒有成為人類中靜止的一部分而成為進步的一部分呢?不是這些國族內的什么優異美德——那如果存在,也是作為結果而存在,而不是作為原因而存在的——而是他們性格上及教養上的顯著歧異。個人之間,階級之間,國族之間,都是此極不相象:他們闖出了各式各樣的多種蹊徑,條條通向某種有價值的東西;雖然行在不同蹊徑上的人們每個時期都曾彼此不相寬容,每人都想若能強使其余的人走上自己的道路才是再好不過的事,可是他們相互阻撓發展的努力很少有什么持久的成功,每人終于隨時忍愿接受了他人所提供的好處。照我判斷,歐洲之得有前進的和多面的發展,完全是受這個蹊徑繁多之賜。但是,它之保有這項惠益,也已開始是在一個減少得可觀的程度上了。它正朝著那種要使一切人都成為一樣的中國理想斷然前進。托克韋爾(M.doTocqueville)在其最后一部重要著作中,曾評論到今天的法國人甚至比前一代的法國人是怎樣更加彼此相象了。我看若說到英國人,還可以在遠遠更大的程度上來作這同一評論。在前文所引罕波爾特的一段文字中,他指出了兩個東西,因其為要使人們彼此相異所必需,所以也就是人類發展所必要的條件,那就是:自由和境地的多樣化。這兩個條件中的第二個,在這個國度里正在逐日減少著。圍繞著不同階級和個人并范鑄其性格的各項情況日益趨于同化了。從前,不同的品位、不同的鄰居、不同的行業和職業,可以說是生活在不同的世界里;現在呢,則是在很大的程度上生活在相同的世界里。比較地說,他們現在讀相同的東西,聽相同的東西,看相同的東西,去相同的地方,所抱有的希望和恐懼是指向相同的對象的,享有相同的權利和自由,握有相同的主張那些東西的手段。還保存著的地位上的區別盡管還很大,若和已經消失的相比卻就不算什么了。而這種同化還在進行中。時代中的一切政治變化都在促進同化,因為所有這些變化都趨向把低的提高而把高的降低。教育的每一擴展都在促進同化,因為教育把人們置于共同的影響之下,并給予人們以通向一般事實和一般情操的總匯的手段。交通工具的改善也在促進同化,因為這使分處遠地的居民有了親身接觸,又引起一個易地移居的急流。商業和制造業的增加也都在促進同化,因為這把舒適環境的好處散布得更加廣泛,把野心奢望的一切目標甚至最高的目標都開放給普遍競爭,因而向上爬的欲望就不再只是一個特定階級的性格,而成為一切階級的性格。在促成人類普遍同化方面還有一個甚至比所有那些因素都更有力的動力,就是公眾意見在我國和其他自由國度里已在國家中確立了完全的優勢。當社會上各種不同的讓人們能夠據以筑堡自守而無視大眾意見的高地逐漸夷平,當實際的政治家們心中肯定地知道了公眾有一個意志而連抗拒公眾意志的觀念都愈來愈消失掉的時候,社會上對于不屑茍同的支持就再也沒有一點了,就是說,社會上那種由于自身反對數目優勢因而關心于保護與公眾意見和公眾趨向有所出人的意見和趨向的實質力量是再也沒有一點了。

        要系統地建立唯物辯證法的邏輯學,重要的是闡明哲學史。不闡明哲學史,不要約哲學史,不把具體的個別諸科學概括起來,便不能系統地建立唯物辯證法的邏輯學。因為哲學史和邏輯學,本是結合著的,所以闡明哲學史,建立作為科學的哲學史,這任務和建立唯物辯證法、邏輯學的任務,緊密地結合著。但是,哲學史和邏輯學的這一結合,卻和它們在黑格爾手中的結合不同。

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